Cosa ci dice la scienza del cervello sulla fede religiosa

Conferenza Pew Forum Faith Angle, Key West, Florida


Cosa aggiunge la scienza del cervello ai dibattiti secolari sull'esistenza di Dio e sul valore della religione? I partiti politici e i gruppi religiosi possono utilizzare intuizioni scientifiche per influenzare le convinzioni degli altri? Gli scienziati come gruppo stanno diventando più aperti alle idee di religione e spiritualità? I recenti progressi nelle neuroscienze e nella tecnologia di imaging del cervello hanno offerto ai ricercatori uno sguardo alla fisiologia delle esperienze religiose. Osservando i monaci buddisti mentre meditano, le suore francescane mentre pregano e i pentecostali mentre parlano in lingue, il dott.Andrew Newberg, un radiologo dell'Università della Pennsylvania, ha scoperto che l'attività cerebrale misurabile corrisponde alle esperienze religiose descritte dai fedeli. Le implicazioni sociali, politiche e religiose di queste e altre scoperte stanno appena iniziando a permeare la cultura più ampia, secondo l'editorialista del New York Times David Brooks, che ha seguito i nuovi sviluppi nel campo.

Altoparlanti:

David Brooks, editorialista,Il New York Times

Andrew Newberg, professore assistente, Dipartimento di radiologia, Università della Pennsylvania


Moderatore:



Michael Cromartie, Vicepresidente, Centro etica e politiche pubbliche; Senior Advisor, Pew Forum on Religion & Public Life


Nella seguente trascrizione estratta, i puntini di sospensione sono stati omessi per migliorare la leggibilità.


Altoparlanti
Andrew Newberg, Michael Cromartie e David Brooks

Andrew Newberg:Come ci dice il cervello quando siamo liberi? Cosa succede dentro di noi che il cervello ci dice 'Sì, stai bene, puoi fare quello che vuoi fare' o 'No, questo non va bene?' In che modo il nostro cervello cambia o si trasforma effettivamente? Questo è un problema critico se cambieremo le opinioni di un elettore, se cambieremo la religione di una persona. Se una di queste cose accade a una persona, qualcosa deve cambiare anche nel cervello. Come capiamo cosa può fare il cervello?


Ho scritto, con il mio collega, un articolo sul perdono e la vendetta diversi anni fa, su quali sarebbero stati i correlati neuropsicologici di ciò. Diventa molto interessante: come pensiamo a noi stessi, come abbiamo una costruzione di noi stessi e come quel sé si relaziona con gli altri individui, e come ci riconciliamo quando qualcuno ci ha ferito o danneggiato. Questo fa parte del modo in cui posso collegare alcuni degli argomenti che tratterò con alcuni degli argomenti che sono stati discussi più ampiamente qui a Key West.

Cervelli liberali e conservatori

Ci sono stati alcuni studi che hanno esaminato le prospettive politiche, cercando di capire cosa succede nel cervello delle persone repubblicane e nel cervello delle persone democratiche. Ne abbiamo parlato in parte e vorrei solo evidenziare un paio di studi interessanti. Uno era uno studio fMRI, che è una risonanza magnetica che esamina il flusso sanguigno e l'attività nel cervello, e ha dimostrato che le persone che hanno ottenuto punteggi più alti nel liberalismo tendevano ad essere associate a quella che chiamavano attività cingolata anteriore correlata al conflitto. Ora, ciò che significa è che hai una parte del tuo cervello chiamata cingolato anteriore, che ti aiuta a mediare quando le cose sono in conflitto con il modo in cui già credi.

I ricercatori hanno quindi interpretato questo e possiamo approfondire tutte le domande su come dovremmo interpretare questi studi. Le persone che avevano un maggiore liberalismo sembravano fare meglio o erano più sensibili all'alterazione di un modello di risposta abituale, il che implicava che erano più aperte al cambiamento, più aperte ad altre idee, più aperte al conflitto, rispetto alle persone che hanno ottenuto punteggi inferiori nel liberalismo. Significa qualcosa sulle persone che si considerano liberali contro conservatori, repubblicani contro democratici?

Ovviamente tutte le persone, indipendentemente da quali siano le loro particolari prospettive, quando vedono il proprio candidato, questo ha un effetto diverso nel loro cervello rispetto a quando guardano un candidato della parte opposta. Quando guardi qualcuno della controparte, o pensi a lui, tende ad attivare l'amigdala, le aree limbiche, ancora una volta, che tendono a innescare più di una risposta emotiva, mentre quando guardi le persone che lo sono concorde con le tue opinioni e credenze, che tende ad attivare alcune delle aree del lobo frontale e anche quel cingolato anteriore che ti aiuta a mediare i tuoi poteri di risoluzione dei conflitti.


Per me, uno degli aspetti più interessanti di tutta questa area è più filosofico, più teologico e pensare a cosa significa questo in termini di come crediamo nella religione e le credenze religiose che le persone hanno. Questo ci dice qualcosa su quelle credenze ed esperienze? Quando qualcuno ha l'esperienza di essere alla presenza di Dio, e possiamo ottenere una scansione cerebrale di ciò, cosa significa, cosa dice e come possiamo interpretarlo per la religione, contro la religione o in qualche altra prospettiva alternativa di cercare semplicemente di capirlo meglio?

Ora, le credenze stesse hanno un enorme potere su di noi, e guardo tutto il tempo a questo nel contesto dell'effetto placebo. Sfortunatamente, penso che il sistema sanitario trascuri seriamente come le convinzioni abbiano potere su ciò che accade a qualcuno. Sono sicuro che probabilmente tutti voi conoscete qualcuno che ha affrontato un grave problema medico, forse un cancro o una malattia cardiaca. Abbiamo sempre notato, almeno aneddoticamente, che quando le persone hanno quello spirito e la spinta a migliorare, sembrano avere una probabilità molto più alta di farlo, mentre coloro che sono pronti a rinunciare tendono a non farlo bene. Ciò va anche all'importanza di come le convinzioni influenzano il nostro intero corpo, non solo il cervello stesso.

Naturalmente, possiamo anche guardare alle credenze religiose e spirituali, che è ciò su cui cercherò di concentrare il mio discorso durante la giornata qui. Cerco sempre di arrivare a questo da una prospettiva filosofica. Perché crediamo a qualcosa? È un universo infinito a tutti gli effetti. Siamo in grado di essere soggetti solo a una quantità molto, molto piccola di quell'informazione (e) una quantità ancora minore di quell'informazione viene infine messa nella tua coscienza. Se parli con qualcuno per 45 minuti, ricorderà forse tre o quattro cose. Quindi il nostro cervello sta cercando di mettere insieme una costruzione della nostra realtà, una prospettiva su quella realtà, su cui facciamo molto affidamento per la nostra sopravvivenza, per capire come comportarci e come agire e come votare.

Allora cosa sono le credenze? Di nuovo, mi scuso, ma vengo sempre da una prospettiva scientifica. Definisco le credenze biologicamente e psicologicamente come qualsiasi percezione, cognizione, emozione o memoria che una persona consciamente o inconsciamente presume essere vera. Le ragioni per cui definisco le convinzioni in questo modo sono molteplici. Uno è che possiamo iniziare a guardare i vari componenti che costituiscono le nostre convinzioni. Possiamo parlare delle nostre percezioni. Possiamo parlare dei nostri processi cognitivi. Possiamo parlare di come le nostre emozioni influenzano le nostre convinzioni. E possiamo anche vedere come alla fine ci influenzano. Siamo consapevoli delle convinzioni in nostro possesso? O sono incoscienti? E quali sono inconsci e quali sono coscienti?

Diversi studi interessanti hanno dimostrato che quando si mostrano i volti di una persona di una razza diversa alle persone, si attiva l'amigdala, l'area che si accende quando ci accade qualcosa di importante motivazione. Ma se mostri immagini di persone di una razza diversa che sono persone che conoscono, e forse è una persona famosa o un amico, allora l'amigdala non si accende. Quindi tendono ad avere questa capacità di superare culturalmente e cognitivamente quella che potrebbe essere la loro risposta iniziale.

Possiamo guardare tutte queste diverse forze sulle nostre convinzioni. Possiamo guardare i nostri processi percettivi, i nostri processi cognitivi, le emozioni che abbiamo, le interazioni sociali che abbiamo, per vedere come le credenze sono così fortemente influenzate. Uno dei punti da portare a casa che spero sempre di trasmettere è che per quanto ci aggrappiamo fortemente alle nostre convinzioni - e penso che sia appropriato farlo - dobbiamo anche tenere a mente che sono molto di più tenue di quanto spesso ci piace credere.

Consentitemi di esaminare alcuni di questi processi in modo un po 'più dettagliato. Parliamo delle nostre percezioni. Il cervello è là fuori che cerca di raccogliere un'enorme quantità di informazioni e di creare un'immagine coerente del mondo per noi. Ma, sfortunatamente, il cervello commette molti errori lungo la strada. Il problema più importante è che non si preoccupa di dirci quando commette un errore.

Se stiamo ascoltando un discorso, se stiamo pensando a un'idea, se un amico ci sta dicendo qualcosa, come stiamo davvero raccogliendo quelle informazioni là fuori? Quanto è facile per noi essere manipolati in termini di convinzioni che deteniamo?

Ora passiamo alle funzioni cognitive del cervello. Parliamo del lobo parietale, che è molto coinvolto nel ragionamento astratto e nella quantizzazione. Parti del lobo parietale sono coinvolte nell'aiutarci a orientare il nostro sé nel mondo e stabilire una relazione tra il nostro sé e il resto del mondo. Il lobo temporale, che si trova lungo il lato del cervello; le aree della corteccia ci aiutano a capire il linguaggio; e le parti interne del lobo temporale sono dove si trova il nostro sistema limbico - ne parlerò tra un secondo - che ci aiuta a comprendere le nostre risposte emotive a qualunque stimolo ci sia nel mondo.

Il lobo frontale ci aiuta con i nostri comportamenti e le funzioni esecutive, le funzioni di decidere cosa dobbiamo fare: cosa faremo domani, mantenere il nostro programma, tenere il nostro libretto degli assegni e così via, mediando anche le nostre risposte emotive. C'è un push-pull tra il nostro lobo frontale e il sistema limbico che a volte può essere risolto. Se diventiamo eccessivamente emotivi, i nostri lobi frontali si chiudono, e se diventiamo troppo logici, le nostre aree emotive si chiudono. C'è un sacco di tira e molla che avviene in queste diverse parti del cervello.

Le emozioni sono importanti anche per dare valore alle convinzioni. Quindi non è solo perché sentiamo di dover fare qualcosa per l'ambiente, non è solo perché sentiamo che dovremmo essere repubblicani o democratici, ma iniziamo a impregnare quelle scelte di emozioni. Ci sentiamo fortemente a favore del modo in cui crediamo e, naturalmente, questo può aiutarci a formare delle convinzioni. Lo svantaggio delle nostre emozioni può essere nel modo in cui ci aiutano a difendere le nostre convinzioni. Sono state condotte molte ricerche su quando le persone iniziano a sentirsi combattive e antagoniste nei confronti delle persone che non sono d'accordo con loro. Questo può essere il modo in cui iniziamo a vedere i conflitti religiosi che si verificano in tutto il mondo: non è solo che le persone sono in disaccordo tra loro, ma si emozionano al riguardo. Cominciano a provare odio.

Le aree emotive del cervello sono in una parte del cervello chiamata sistema limbico, che è incorporato nelle parti più interne del cervello. Ecco quell'amigdala, che tende ad accendersi ogni volta che ci accade qualcosa di importante motivazionale. L'ippocampo, che è proprio dietro a questo, aiuta a regolare le nostre convinzioni, ma aiuta anche a regolare le nostre emozioni e scrivere nei nostri ricordi le idee che nascono da eventi emotivamente salienti. Questo è il motivo per cui tutti ricordiamo esattamente cosa ci stava accadendo l'11 settembre 2001.

Come stavamo parlando prima oggi, l'ambiente sociale in cui ci troviamo diventa molto importante nell'influenzare le nostre convinzioni. Siamo continuamente influenzati da chi ci circonda. Questo risale a quando siamo bambini e l'influenza dei nostri genitori ci aiuta a formare le nostre convinzioni iniziali, che scrivono nel nostro cervello in tenera età le convinzioni che portiamo con noi per tutta la vita. Ecco perché è difficile cambiare le tue convinzioni religiose. È difficile persino cambiare le tue convinzioni politiche con il passare del tempo. Se guardi alla grande popolazione, pochissime persone alla fine cambiano le loro convinzioni in modo molto drammatico perché quelle sono scritte molto profondamente nel nostro cervello in età molto precoce. Ma alla fine, mentre cresciamo, possiamo essere influenzati e possiamo cambiare quelle convinzioni, e questo fa parte di ciò che dobbiamo guardare: esattamente come e perché ciò accade.

La fisiologia delle credenze

Quindi come si formano fisiologicamente queste credenze, e cosa ci dice questo sulle idee religiose e spirituali, e perché la religione e la spiritualità sono così radicate in così tanti individui e lo sono state in ogni cultura e in ogni tempo? Ci sono un paio di affermazioni che mi piace usare. Uno è che i neuroni che si attivano insieme, si collegano insieme. C'è un supporto fisiologico per questo, che più usi un particolare percorso di neuroni, più fortemente si connettono l'uno all'altro. Riduciamo molte delle connessioni neurali che abbiamo da bambini, quindi alla fine andiamo avanti nella nostra vita con una serie di parametri attraverso i quali guardiamo il mondo.

L'altra idea sui neuroni è il vecchio concetto di usa o perdi, che quando smetti di pensare a certe cose, quando smetti di concentrarti su qualcosa, allora quelle connessioni scompaiono. Probabilmente abbiamo frequentato tutti dei corsi all'università di cui ricordavamo molto all'epoca, ma se non lo facciamo più, non lo ricordiamo più.

Come iniziamo a invocarlo? Le pratiche e i rituali che esistono all'interno di gruppi religiosi e non religiosi diventano un modo forte e potente per scrivere queste idee nel nostro cervello. Più ti concentri su un'idea particolare, sia essa politica o religiosa o atletica, più questa viene scritta nel tuo cervello e più diventa realtà. Ecco perché quando vai in una chiesa o in una sinagoga o in una moschea e loro ripetono le stesse storie, e celebri le stesse festività che lo rafforzano, fai le preghiere e dici queste cose ancora e ancora, quelle sono le connessioni neurali che vengono stimolate e rafforzate. Questa è una parte importante del motivo per cui la religione e la spiritualità fanno uso di varie pratiche preziose per scrivere quelle convinzioni con forza in chi sei.

Cervelli in meditazione, preghiera e adorazione

Abbiamo esaminato una serie di diverse pratiche religiose e spirituali negli ultimi dieci anni circa. (Questi) SPECT (Tomografia computerizzata a emissione di fotone singolo) esaminano il flusso sanguigno nel cervello. Catturiamo un'immagine del cervello di una persona quando è a riposo o quando si trova in una sorta di stato di confronto, e poi quando è impegnata nella pratica, una pratica come la meditazione, per esempio.

Questa è in realtà una fetta del cervello. Stai tagliando il cervello, staccando la parte superiore della testa e osservando quali aree del cervello sono più attive. Le aree rosse sono più attive di quelle che vedete in giallo, e poi in definitiva nelle aree viola e nere. In questa parte del cervello chiamata lobi frontali, che ho etichettato come 'area di attenzione', perché aiuta a focalizzare la nostra attenzione, vediamo molto di più di questa attività rossa mentre la persona è attivamente impegnata nella meditazione rispetto a quando la persona è nello stato di base.

Nel normale stato di veglia, che era lo stato di base, c'è ancora una discreta quantità di attività nei lobi frontali perché devi essere pronto a prestare attenzione a tutto ciò che accade intorno a te. Ma si attiva molto di più quando la persona fa questa particolare pratica. Ho accennato in precedenza al lobo parietale, che spesso funziona come la parte di orientamento del cervello. Abbiamo sostenuto in alcune delle nostre ipotesi che quando le persone si impegnano in queste pratiche in modo molto profondo, fanno due cose. In primo luogo, ti stai concentrando su qualcosa, di solito è un oggetto sacro o un'immagine o qualcosa del genere, ma, in secondo luogo, schermi anche le informazioni irrilevanti. Mentre lo fai, sempre più informazioni che normalmente vanno alle parti orientate del tuo cervello non vanno lì. Quindi continua a cercare di darti un senso di te stesso, un orientamento di quel sé nel mondo, ma non ha più le informazioni su cui farlo.

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E se guardi l'area di orientamento, la sua attività diminuisce drasticamente durante la pratica della meditazione. È per lo più giallo e solo un po 'di rosso, rispetto a quello che vedi nel normale stato di veglia. Quindi quest'area del cervello diventa molto meno attiva. Pensiamo che questo sia parte di ciò che è associato a qualcuno che perde quel senso di sé. Si sentono tutt'uno con Dio, tutt'uno con il loro mantra spirituale, qualunque cosa stiano guardando. Questo era un gruppo di meditatori buddisti tibetani.

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Abbiamo anche guardato le suore francescane in preghiera. Abbiamo visto alcune interessanti somiglianze e differenze. Le suore stavano facendo una preghiera chiamata preghiera centrata, che è una specie di meditazione. Si stavano concentrando su una particolare frase o preghiera. È molto più basato verbalmente, credo, rispetto alla meditazione dei tibetani. Ancora una volta, una delle somiglianze che abbiamo visto era un discreto aumento di questa attività rossa nei lobi frontali. Così hanno attivato i loro lobi frontali mentre si stavano concentrando su questa particolare preghiera o frase della Bibbia.

Hanno anche attivato l'IPL o l'area del lobo parietale. C'è una quantità di rosso molto più grande nella scansione della preghiera rispetto a quella che vedi nella scansione di base. Questo fa parte di quell'area concettuale verbale nei lobi temporali, nei lobi parietali, che ci aiuta a pensare a idee e linguaggio astratti. Non l'abbiamo visto nei meditatori buddisti, che avevano una pratica più visiva. Ma abbiamo visto una somiglianza nella diminuzione dell'attività in questa parte orientata del cervello; ancora una volta, è tutto più giallo con solo un po 'di rosso, rispetto a quello che abbiamo visto nello stato di base originale.

Uno degli studi più recenti che abbiamo fatto, che è stato molto interessante, è stato uno studio sui pentecostali che parlano in lingue. Questo è stato uno studio molto più eccitante per me perché quando guardi persone che meditano o pregano profondamente, sono semplicemente sedute lì e tutte le cose eccitanti stanno accadendo dentro, mentre quando le persone parlano in lingue tutte le la parte eccitante è all'esterno.

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Abbiamo dovuto trovare una linea di base diversa perché ovviamente se ti mostrassi la scansione di una persona mentre lui o lei stava semplicemente riposando in silenzio, contro su e su e ballando e cantando in lingue, ovviamente vedresti tutti i tipi di cambiamenti nel cervello . Quindi lo stato di confronto qui stava facendo adorazione del canto del Vangelo. Erano su e su, ballando, cantando in inglese, rispetto a su e su, ballando, cantando ma cantando in lingue. Una delle scoperte più interessanti che abbiamo visto in questo particolare studio: queste sono quattro sezioni del cervello mentre cantavano, quindi questi sono solo livelli diversi nel cervello.

La prossima diapositiva sarà la stessa persona, che ora parla in lingue. Se guardi nell'area del lobo frontale, dove puntano le frecce, mentre passo avanti e indietro, puoi vedere che c'è molta meno attività nei lobi frontali quando la persona parla in lingue. Quindi, quando hanno iniziato a parlare in lingue, e lo vediamo in tutte le persone che abbiamo studiato, la loro attività del lobo frontale diminuisce.

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Questo in realtà ha molto senso perché, contrariamente ai meditatori e alle suore, che si concentrano sul fare qualcosa, il modo in cui i pentecostali descrivono il parlare in lingue è che non si concentrano sul farlo; lo lasciano accadere. Lasciano semplicemente che la loro volontà se ne vada e permettono che tutta questa cosa abbia luogo. Non si sentono come se avessero il controllo di questo processo. E i risultati della scansione supportano almeno l'esperienza fenomenologica che hanno.

Sono sicuro che entreremo in molte interessanti discussioni filosofiche su 'Qual è la realtà qui?' Ovviamente, per i pentecostali che parlano in lingue, dicono che questo è Dio o lo Spirito Santo che parla attraverso di loro. Quello che si potrebbe sostenere in quel contesto è: “Il tuo cervello si spegne così puoi permettere allo Spirito Santo di parlare attraverso di te; è così che funziona.' D'altra parte, se non credi che parlare in lingue sia davvero un evento spirituale, allora potresti dire: 'Forse c'è qualche altra parte del cervello che sta prendendo il sopravvento, che sta facendo accadere questa cosa. Non sono le parti normali del cervello a farlo, ma è un'altra parte del cervello '.

A questo punto non abbiamo quella risposta e questa è, ancora una volta, la grande domanda epistemologica su come comprendiamo cos'è la realtà, come iniziamo a pensare alle nostre convinzioni sulla realtà e cosa possiamo dire, in definitiva, su ciò che queste scansioni significa nel contesto di ciò che sta realmente accadendo. Ma penso che ci siano ancora alcune informazioni molto preziose almeno per capire cosa sta succedendo all'interno della persona che sta vivendo questa particolare esperienza.

Quindi, se stiamo parlando della religione in quanto influenza il nostro cervello e le nostre convinzioni, dobbiamo riconoscere che deve avere un effetto piuttosto profondo sul nostro cervello se sarà qualcosa che ha un effetto così profondo su di noi come persone.

In passato ho sostenuto che il ruolo del cervello nella nostra vita complessiva è di aiutarci a dare un senso al mondo e, così facendo, di aiutarci a mantenerci. È così che ci aiuta a sopravvivere. Dobbiamo sapere di non attraversare la strada quando c'è un semaforo rosso, e cosa va bene mangiare e cosa non va bene mangiare. Aiuta ad assicurarci di fare tutte le cose giuste al mondo.

Ci aiuta anche a trascendere noi stessi, e con questo non intendo necessariamente una trascendenza religiosa, sebbene questa possa essere la massima espressione di ciò, ma cresciamo e sviluppiamo sempre nel tempo. C'è questa lotta continua, se vuoi, tra il voler mantenere lo status quo dentro di noi e anche sapere che dobbiamo adattarci e cambiare mentre attraversiamo la nostra vita, e il nostro cervello è in grado di fare entrambe le cose. Si aggrappa alle convinzioni molto fortemente per aiutarci a capire cosa dobbiamo fare nel nostro mondo, ma può anche cambiare nel tempo. Siamo tutti ancora la stessa persona che eravamo quando avevamo tre anni, ma abbiamo imparato molto e siamo cambiati molto nel tempo. Mentre abbiamo attraversato le nostre vite, il nostro cervello è cambiato con noi per adattarsi e aiutarci a sopravvivere.

Lasciatemi fare una pausa per un secondo e chiedervi di cosa parliamo quando parliamo di persone che non sono religiose. Ci sono alcune prove che suggeriscono che ci sono differenze. Alcuni di voi potrebbero aver letto un libro intitolatoIl dio gene. È stato uno studio interessante che ha dimostrato che esisteva una correlazione significativa, sebbene relativamente lieve, tra un gene che codifica per quello che viene chiamato il recettore VMAT-2, che ha a che fare con la serotonina e la dopamina, due neurotrasmettitori molto importanti nel cervello, e le sensazioni. di auto-trascendenza. Il fatto che esista una correlazione tra i neurotrasmettitori e alcuni sentimenti legati alla spiritualità è interessante. Forse c'è qualcosa di fisiologico in questo.

Nei nostri studi, abbiamo scoperto - tornando al talamo di cui abbiamo parlato prima - che le persone che erano praticanti e meditatori a lungo termine tendevano ad avere molta più asimmetria: un lato del loro talamo era molto più attivo dell'altro, rispetto alla popolazione normale di persone che non meditano a lungo termine. Non so cosa significhi di per sé, ma sembra suggerire che i modi in cui elaboriamo le informazioni sul mondo potrebbero essere fondamentalmente diversi.

Una delle domande che dobbiamo porci è, se sei un non credente o un ateo, è il risultato della mancanza di tali esperienze, o stai vivendo queste esperienze e poi alla fine le rifiuti? Uno degli esempi di cui abbiamo parlato nel nostro ultimo libro è stata una donna che ha avuto un'esperienza di pre-morte. Lo descrisse come l'esperienza di pre-morte in piena regola, con la luce e tutto questo genere di cose, ma disse: 'Quello era il mio cervello che stava morendo'. Questa era la sua interpretazione, mentre altre persone hanno quell'esperienza e dicono: “Ero io che trascendevo nel regno successivo; quella è stata la mia esperienza spirituale ed è stata trasformativa; ha cambiato chi ero. '

Qui ci sono un paio di siti web se qualcuno di voi è interessato. Abbiamo un Center for Spirituality and the Mind (http://www.uphs.upenn.edu/radiology/csm/) che abbiamo avviato alla Penn, che ci sta aiutando a consolidare gran parte della ricerca. Se qualcuno di voi è interessato a quel sondaggio di cui parlavo, può visitare il sito web, neurotheology.net. https://somapps.med.upenn.edu/neuro_t/

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